La tutelle du noble Prophète par le vénérable Abdal-Muttaleb eut une influence profonde sur sa personnalité et constitua un tournant dans sa vie. Abdal-Muttaleb nourrissait une affection particulière pour le Prophète et prépara le terrain de sa croissance et de son éducation.
L’Amir al-Muʾminīn (paix sur lui) considérait également son grand-père Abdal-Muttaleb comme un homme de foi qui joua un rôle essentiel dans la diffusion des valeurs morales au sein de sa tribu.
Le tuteur du Prophète
Le noble grand-père du Prophète de l’islam, Abdal-Muttaleb ibn Hashim, était l’une des personnalités éminentes et respectées de Quraysh à La Mecque. Il n’était pas seulement le chef de la tribu de Quraysh, mais aussi le gardien des affaires de la Ka’ba. Après le décès du père du Prophète sublime, le vénérable Abdallah, Abdal-Muttaleb prit en charge la tutelle du Vénérable Muhammad (paix sur lui et sur sa sainte famille) et veilla sur lui avec une affection et une attention particulière. Cette période de la vie du Messager de Dieu fut marquée par le soutien et la protection de Abdal-Muttaleb, jusqu’à ce que, à l’âge de huit ans du noble Prophète, le 10 rabīʿ al-awwal de l’an 45 avant l’hégire, Abdal-Muttaleb quittât ce monde. (1)
La prédiction du vénérable Abdal-Muttaleb
Le noble grand-père du Prophète dernier nourrissait à son égard une affection particulière. Cette attention spéciale de Abdal-Muttaleb envers le noble Muhammad (paix sur lui et sur sa sainte famille) était le signe de sa conscience du rang exceptionnel de son petit-fils.
Ibn Abbas a rapporté : « On étendait pour Abdal-Muttaleb un tapis à l’ombre de la Ka’ba et, par respect pour lui, personne d’autre que lui-même ne s’asseyait dessus. Les fils de Abdal-Muttaleb se rassemblaient autour de ce tapis en attendant son arrivée. Le Prophète de l’islam, qui était alors enfant, venait s’asseoir sur ce tapis. Les oncles du noble Prophète s’en irritaient et voulaient le faire reculer. Mais Abdal-Muttaleb, voyant cela, dit : “Laissez mon fils, car, par Dieu, il a un rang élevé. Je vois un jour où il sera votre vénérable. Sur son front, je discerne le signe de la direction des gens.” » (2)
La foi de Abdal-Muttaleb
Dans une narration, l’Amir al-Muʾminīn (paix sur lui) fait allusion à la religion monothéiste de son père et de son noble grand-père et les présente comme des hommes de foi.
Asbagh ibn Nubāta, compagnon du Maître des pieux, rapporte de l’Amir al-Muʾminīn Ali (paix sur lui) qu’il dit : « Par Dieu, ni mon père, ni mon grand-père Abdal-Muttaleb, ni Hāshim, ni ʿAbd Manāf n’ont jamais adoré d’idole. » On lui demanda : « Que veneraient-ils donc ? » Il répondit : « Ils s’attachaient à la religion d’Abraham et priaient en direction de la Kaʿba. » (3)
Fondateur de traditions louables
Selon une narration du Messager de Dieu, Abdal-Muttaleb institua, à l’époque de la jāhiliyya, cinq traditions louables qui furent confirmées en islam et dont certaines devinrent des dispositions religieuses.
L’Imām al-Ṣādiq (paix sur lui) rapporte du Prophète de Dieu qu’il dit à l’Amir al-Muʾminīn Ali (paix sur lui) :
« … Ô Ali ! Abdal-Muttaleb institua à l’époque de la jāhiliyya cinq traditions que Dieu fit courir et confirma en islam.
Premièrement : il interdit aux fils d’épouser les épouses de leurs pères, et Dieu fit descendre à ce sujet le verset 22 de la sourate al-Nisāʾ : “N’épousez pas les femmes que vos pères ont épousées.”
Deuxièmement : d’un trésor qu’il avait trouvé, il donna en aumône le cinquième (khums), et Dieu fit descendre à ce sujet le verset 41 de la sourate al-Anfāl : “Sachez que, de tout butin que vous avez pris, le cinquième appartient à Dieu, au Messager, à ses proches, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur.”
Troisièmement : lorsqu’il creusa le puits de Zamzam, il en fit un abreuvoir pour les pèlerins, et Dieu dit dans le verset 19 de la sourate al-Tawba : “Avez-vous assimilé le fait d’abreuver les pèlerins et d’entretenir la Mosquée sacrée à celui qui croit en Dieu et au Jour dernier ?”
Quatrièmement : pour le meurtre d’une âme, il fixa une compensation de cent chameaux, et Dieu la fit également courir en islam.
Cinquièmement : les Quraysh ne fixaient aucun nombre pour la circumambulation, mais Abdal-Muttaleb la limita à sept tours, et Dieu l’accepta en islam.
Ô Ali ! Abdal-Muttaleb ne tirait pas au sort avec les idoles ni avec les flèches, n’adorait pas les idoles, ne mangeait pas de ce qui était sacrifié sur les nussub (les pierres que les Quraysh avaient dressées dans la maison des idoles pour les sacrifices) et disait : “Je suis ferme dans la religion d’Abraham.” » (4)
La fierté à l’égard du vénérable Abdal-Muttaleb
L’Amir al-Muʾminīn Ali (paix sur lui), dans une lettre à Muʿāwiya, rappelle la supériorité de ses ancêtres ainsi que le courage et la constance des descendants de Abdal-Muttaleb.
L’Amir al-Muʾminīn Ali (paix sur lui), dans une lettre à Muʿāwiya qui avait dit : « Nous sommes tous les fils de ʿAbd Manāf », déclara : « Quant à ce que tu as dit : “Nous sommes tous les fils de ʿAbd Manāf”, oui, il en est ainsi ! Mais jamais Umayya ne sera comparable à Hāshim, ni Ḥarb à Abdal-Muttaleb, ni Abū Sufyān à Abū Ṭālib, et jamais les Muhājirūn ne seront comparables aux captifs affranchis. » (5)
Puis l’Amir al-Muʾminīn Ali (paix sur lui), en insistant sur le courage de ses ancêtres, écrit à Muʿāwiya : « Où as-tu vu les descendants de Abdal-Muttaleb fuir l’ennemi et craindre l’épée ? » (6)
Les larmes du Prophète
Le vénérable Abdal-Muttaleb mourut à La Mecque à l’âge de 82 ans (selon une autre version, 110 ans). Cet événement eut lieu le 10 rabīʿ al-awwal de l’an 45 avant l’hégire. Au moment du décès de Abdal-Muttaleb, le noble Prophète n’avait que huit ans. Le Prophète dernier fut profondément affecté par la mort de son grand-père et pleura derrière son cercueil. Umm Ayman, qui était la nourrice du Messager de Dieu, a rapporté que le Messager de Dieu versa ce jour-là des larmes abondantes. Ces larmes témoignaient de la profondeur de l’affection et du respect du Prophète de Dieu pour son noble grand-père Abdal-Muttaleb. (7)
Sources
- Al-Sīra al-nabawiyya, vol. 1, p. 169.
- Biḥār al-anwār, vol. 15, p. 142 ; Uṣūl al-Kāfī, vol. 1, p. 448.
- Biḥār al-anwār, vol. 15, p. 144.
- Biḥār al-anwār, vol. 74, p. 46.
- Lettre 17 de Nahj al-balāgha.
- Lettre 28 de Nahj al-balāgha.
- Al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 1, p. 94.
