Il s’agit d’une infaillibilité qui signifie la protection contre toute erreur, péché et faute dans la parole, dans l’action et dans le comportement, et qui est considérée comme l’un des piliers essentiels de l’imamat et du leadership dans la doctrine chiite.
L’« infaillibilité » des Imams, et à leur tête le Prince des croyants (que la paix soit sur lui), fait partie des caractéristiques éminentes et distinguées de cette famille pure, pour laquelle de nombreuses preuves rationnelles et coraniques ont été rapportées. Dans ce qui suit, vous lirez les plus importantes d’entre elles.
Le verset de la Purification (Āyat al-Taṭhīr)
L’un des sens les plus clairs de l’infaillibilité se trouve dans le verset de la « Purification », où Dieu Très-Haut dit : « Allah ne veut que vous ôter toute souillure, ô gens de la maison (Ahl al-Bayt), et vous purifier pleinement. » (1) L’élimination de la souillure et la purification sont la signification manifeste de l’« infaillibilité ».
Le verset de (détenteurs de l’autorité) « Ulū al-Amr » ou de la « Wilāya »
Un autre sens de l’infaillibilité peut être trouvé dans le verset de « Ulū al-Amr » (détenteurs de l’autorité) ou de la « Wilāya ». Dieu Très-Haut a dit : « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent l’autorité (Ulū al-Amr). » (2)
L’infaillibilité des « détenteurs de l’autorité » et l’obéissance absolue qui leur est due, associée à l’obéissance absolue à Allah et à Son Messager, implique nécessairement la preuve de leur infaillibilité. En effet, supposer l’absence d’infaillibilité signifie la possibilité de commettre un péché, et avec cette possibilité, l’obéissance n’est pas permise. De plus, dans le noble verset, l’obéissance absolue aux détenteurs de l’autorité et l’absence de possibilité d’erreur en eux signifient que lorsqu’on pose le principe que l’infaillibilité et la possibilité d’erreur ne peuvent coexister, cela indique que celui qui possède l’infaillibilité est absolument exempt du faux. Ainsi, l’infaillibilité des (détenteurs de l’autorité) « Ulū al-Amr » est établie. Il existe d’autres versets, mais il n’est pas possible de les mentionner ici ; ils se trouvent dans les ouvrages de théologie dogmatique et de la doctrine.
Les hadiths les plus importants qui insistent sur l’infaillibilité du Prince des croyants (que la paix soit sur lui)
Dans la noble Tradition prophétique (la Sunna), des preuves ont également été fournies à ce sujet, et il existe de nombreux hadiths successifs. Nous mentionnons les plus importants :
– Le hadith des Deux Poids Lourds (Hadīth al-Thaqalayn)
Le hadith des « Deux Poids Lourds » fait partie des récits successifs parmi les différentes écoles islamiques. Le Messager de Dieu (paix sur lui et sur sa sainte famille) a dit : « Je laisse parmi vous deux choses précieuses et de grande valeur : l’une est le Livre d’Allah, le Coran, et l’autre est ma descendance (itrah), les gens de ma maison (Ahl al-Bayt). Sachez qu’ils sont mes successeurs après moi et qu’ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils me rejoignent au bassin de Kawthar. » (3)
Le Prophète (paix sur lui et sur sa sainte famille) a dit que le Coran et sa demeure prophétique sont ses deux successeurs après lui et qu’ils ne se sépareront pas jusqu’au Jour de la Résurrection. Les Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) sont infaillibles, et le Coran, qu’aucune fausseté n’approche, que ce soit par devant ou par derrière, confirme leur infaillibilité. Telle est la signification de leur inséparabilité. Une descendance qui commettrait une erreur ou se tromperait serait séparée du Coran et ne pourrait être compagne et associée à lui.
– Le hadith de Ghadīr
Le hadith de « Ghadīr » fait également partie des récits successifs parmi les écoles islamiques. Dans ce hadith, le Prophète (paix sur lui et sur sa sainte famille) dit : « Quiconque m’a pour maître et patron (mawlā), désormais ‘Alī est son maître et patron. Ô Dieu, aime celui qui l’aime et hais celui qui le hait. » (4) Le maître (walī) ou patron dont l’obéissance est obligatoire : l’obéissance absolue n’est correcte que pour l’infaillible.
– Parole du Prophète (paix sur lui et sur sa sainte famille)
Ce qui indique l’infaillibilité des Imams (que la paix soit sur eux) et du Prince des croyants (que la paix soit sur lui), c’est cette parole du Prophète (paix sur lui et sur sa sainte famille) : « Ali est avec le Coran et le Coran est avec ‘Alī. Ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils me rejoignent au bassin de Kawthar. » (5)
Ce qui ressort du sens de l’infaillibilité, c’est cette parole du Messager de Dieu (paix sur lui et sur sa sainte famille) : « Quiconque souhaite vivre comme moi, mourir comme moi et demeurer dans le jardin d’Éden (Jannat ‘Adn) que mon Seigneur a préparé, doit accepter après moi l’autorité (wilāya) d’Ali (‘alayhi al-salām), aimer ses compagnons et suivre les Imams après lui. Car ils sont les membres de ma famille ; Il les a créés de la même argile que moi et leur a accordé la compréhension et la science que j’ai reçues. Malheur à ceux de ma communauté qui les traitent de menteurs ! Ma miséricorde leur sera retirée et Dieu ne leur accordera pas mon intercession. » (7)
– Parole de l’Imam Sadiq (que la paix soit sur lui)
L’Imam Sadiq (que la paix soit sur lui) a également dit : « Nous sommes infaillibles. Dieu, béni et Très-Haut, a ordonné de nous obéir et a interdit de nous désobéir. » (6)
Les preuves rationnelles de l’infaillibilité du Prince des croyants (que la paix soit sur lui)
Les preuves rationnelles de l’infaillibilité du Prince des croyants (que la paix soit sur lui) sont les mêmes que les preuves rationnelles de l’infaillibilité du Prophète (paix sur lui et sur sa sainte famille). Car l’Imam est le prolongement de la mission du Prophète (paix sur lui et sur sa sainte famille), et il a été explicitement dit de lui qu’il ne parle pas sous l’effet de la passion, car ses paroles ne sont rien d’autre que la révélation descendue.
La raison qui établit que Dieu Très-Haut ne peut envoyer un prophète non infaillible établit également que Dieu Très-Haut ne peut établir un imam non infaillible.
De plus, la raison exige l’infaillibilité des prophètes et des imams (que la paix soit sur eux), car l’obéissance à eux est obligatoire en toute chose, et il serait mauvais (qabīḥ) pour Dieu Très-Haut d’imposer l’obéissance à ceux qui ne croient pas en Lui, et cela irait à l’encontre du but recherché. Car Dieu Très-Haut a rendu obligatoire l’obéissance aux prophètes et aux imams (que la paix soit sur eux) dans tout ce qu’ils disent, afin de guider les gens, de les orienter et de les faire accéder à la perfection dans ce monde et dans l’au-delà.
Sans aucun doute, le guide et le directeur spirituel doit être infaillible, exempt d’erreur, de négligence, d’oubli, de mensonge et de désobéissance, afin que l’on puisse lui faire confiance et recevoir sa guidance et son commandement.
Sources :
- Coran, Sourate al-Aḥzāb (33), verset 33.
- Coran, Sourate al-Nisā’ (4), verset 59.
- Amālī, du cheikh al-Ṣadūq : page 500.
- Dalā’il al-Imāmah : page 18. Sunan al-Tirmidhī : volume 5, page 633, hadith n° 3713.
- Al-Biḥār : volume 38, page 35. Al-Mustadrak : volume 3, page 124.
- Al-Kāfī : volume 1, page 369.
- Muqtaḍab al-Athar : page 16. Ḥilyat al-Awliyā’ : volume 1, page 68.
