Ali ibn Moussa ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), huitième imam des chiites et descendant du Noble Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), accéda à l’imamat à l’âge de trente-cinq ans. Sa vie coïncida avec le califat abbasside. Durant la période du wilayat al-‘ahd qui lui fut imposée par al-Ma’mûn abbasside, il saisit les occasions pour présenter les vertus et prouver le statut de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) en tant que légataire de droit du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille). Par la citation de traditions et de débats scientifiques, il mit en évidence la supériorité scientifique et spirituelle de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui).
Finalement, le dernier jour du mois de Safar de l’an 203 de l’hégire, al-Ma’mûn abbasside le fit martyriser à Tûs, à l’âge de cinquante-cinq ans.
Prédiction du martyre par l’émir des pieux
L’émir des croyants (que la paix soit sur lui), dans une tradition célèbre, avait prédit le martyre de l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) en terre du Khorasan par la main des oppresseurs.
L’émir des pieux dit : « Bientôt un homme parmi mes descendants sera tué par le poison, injustement et tyranniquement, en terre du Khorasan. Son nom est mon nom, et le nom de son père est Mûsâ ibn ‘Imrân. Sachez que quiconque le visite dans son exil, Dieu lui pardonnera ses péchés passés et futurs. » [1]
Référence au Coran pour prouver le nom de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui)
Yûnus ibn ‘Abd al-Rahmân, dans un dialogue avec l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), expose l’un des indices coraniques relatifs au statut et au nom de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui).
Yûnus ibn ‘Abd al-Rahmân, l’un des rapporteurs de hadiths, membre du consensus et élève privilégié des imams, dit : « J’ai dit à l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) que certaines personnes demandaient où le nom de l’émir des croyants Ali (que la paix soit sur lui) figurait dans le Livre de Dieu.
Je leur ai répondu que l’un des versets relatifs à ce sujet est celui-ci : “Et Nous leur avons assigné une langue de vérité, élevée (ʿaliyyan).” (Sourate Maryam, verset 50)
L’imam confirma mes propos en disant : “Tu as dit juste ; la vérité est bien celle-là.” » [2]
Le sort de ceux qui n’acceptent pas la wilaya
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), en réponse à une question d’al-Ma’mûn au sujet d’un verset du Noble Coran, l’interpréta comme l’incapacité à accepter la wilaya de Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui).
Abâ Salt al-Harawî, compagnon de l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), rapporte : Un jour, al-Ma’mûn interrogea l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) au sujet du verset 101 de la sourate al-Kahf, qui dit : « Ceux dont les yeux étaient couverts d’un voile quant à Mon rappel et qui ne pouvaient entendre. »
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) répondit : « Le voile sur les yeux n’empêche pas l’attention du cœur au rappel de Dieu, car le rappel de Dieu n’est pas perçu par les yeux. En réalité, Dieu a comparé dans ce verset ceux qui n’acceptent pas la wilaya de Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui) à des aveugles, car les paroles du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) leur étaient pesantes et difficiles, et ils n’avaient pas la capacité de les entendre et de les accepter. » [3]
La forteresse sûre de la wilaya
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), dans une tradition remontant à ses nobles pères, expose le statut élevé et particulier de la wilaya de l’émir des pieux, qui, selon la parole de Dieu le Très-Haut, est la seule voie de salut du feu de l’Enfer.
Dans une tradition documentée remontant, par une chaîne d’infaillibles (que la paix soit sur eux), de l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) jusqu’au Noble Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), et même aux anges rapprochés et aux instruments de la création (la Tablette et le Calame), il est rapporté que Dieu, Puissant et Majestueux, dit : « La wilaya et l’amour de Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui) sont Ma forteresse solide ; quiconque y entre est à l’abri de Mon feu de l’Enfer. » [4]
Le calife divin
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), dans l’une de ses traditions, en s’appuyant sur des versets coraniques et en rapportant de ses nobles pères jusqu’au Noble Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), explique l’importance de la fonction de califat divin et le rang de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), et le présente comme le quatrième calife divin.
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a rapporté de ses nobles pères, de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), que celui-ci dit : « Un jour, je marchais avec le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dans l’une des rues de Médine, lorsqu’un homme de haute stature, large d’épaules et à la barbe abondante nous rejoignit. Il salua le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), s’enquit de ses nouvelles, puis se tourna vers moi et dit : “Salut sur toi, ô quatrième calife, et que la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur toi.” Puis il se tourna vers le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et demanda : “Ô Messager de Dieu, cette parole est-elle exacte ?” Le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) répondit : “Oui, il en est ainsi.”
Après que cet homme nous eut quittés, je dis : “Ô Messager de Dieu ! Quelle était la signification de la parole de ce vieillard et de votre confirmation ?”
Le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : “Louange à Dieu ! Tu es qualifié de l’attribut que Dieu a mentionné dans le Coran : ‘Je place sur la terre un calife.’ (Sourate al-Baqara, verset 30). Le premier calife que Dieu plaça sur terre fut Adam. Puis Dieu dit au sujet de Daoud : ‘Ô Daoud, Nous t’avons placé comme calife sur la terre ; juge donc entre les hommes avec équité.’ (Sourate Sâd, verset 26) ; ainsi Daoud est le deuxième calife. De même, Dieu rapporte que Moussa (que la paix soit sur lui) dit à Hârûn : ‘Remplace-moi parmi mon peuple et réforme.’ (Sourate al-A‘râf, verset 142) ; ainsi Haroun est le troisième calife, que Moussa plaça comme son successeur.
Puis le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) fit référence à un autre verset : ‘Et une proclamation de la part de Dieu et de Son Messager aux gens, le jour du grand pèlerinage.’ (Sourate al-Tawba, verset 3)
Le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) poursuivit : “Tu es le propagateur de la part de Dieu et du Prophète, mon légataire, mon vizir, celui qui paie mes dettes et s’acquitte de mes dépôts ; et ta position par rapport à moi est comme la position de Hârûn par rapport à Mûsâ, à cette différence près qu’après moi il n’y aura plus de prophète. Tu es donc le quatrième calife à qui ce vieillard a présenté le salut. Savais-tu qui était ce vieillard ?” Je répondis : “Non.” Il dit : “C’était ton frère, al-Khidr (que la paix soit sur lui).” » [5]
Le Siddîq (le véridique) et le Fârûq de la communauté
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a rapporté que, dans les enseignements prophétiques, l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) occupe un rang éminent et unique. Il fut présenté comme l’élu de Dieu, le successeur du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), et l’un des piliers de la guidance et du salut de la communauté.
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a rapporté de ses nobles pères, de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), que le Prophète de Dieu (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : « Chaque communauté a un siddîq et un fârûq ; et le siddîq et le fârûq de cette communauté est Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui). Il est le navire du salut et la porte du repentir de cette communauté, et il est comme Yûsha‘, Sham‘ûn et Dhû al-Qarnayn de cette communauté.
Ô gens ! Ali est l’élu de Dieu et mon successeur après moi ; il est l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) et le meilleur de mes légataires. Quiconque le combat, me combat ; quiconque lui fait injustice, me fait certainement injustice ; et quiconque le domine, me domine. Quiconque lui fait du bien, me fait du bien ; quiconque le traite avec dureté, me traite avec dureté ; quiconque lui est hostile, m’est hostile ; quiconque l’aime, m’aime ; car il est mon frère et mon soutien, il a été créé de ma substance, et lui et moi sommes une seule lumière. » [6]
Le navire du salut
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) souligne le lien indissoluble entre la wilaya de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) et le suivi des imams, qui constitue la seule voie pour atteindre le parti de la vérité.
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a rapporté de ses nobles ancêtres, de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), que le Messager de Dieu (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : « Quiconque souhaite embarquer sur le navire du salut, s’accrocher à sa poignée solide et se saisir de la corde ferme de Dieu, doit aimer Ali après moi, haïr ses ennemis, et suivre les imams de la guidance issus de sa descendance, car ils sont mes successeurs, mes légataires et les preuves divines sur la création après moi. Ils sont les seigneurs de ma communauté et les précurseurs des prophètes vers le Paradis. Sachez que leurs adeptes sont mon parti et le parti de Dieu le Très-Haut, et que leurs ennemis sont le parti de Satan. » [7]
Selon le regard de l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) est la manifestation du lien divin et l’axe de la guidance de la communauté.
Ibn Yazîd rapporte : « J’ai interrogé Abâ al-Hasan ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) au sujet du verset “Et attachez-vous tous à la corde de Dieu” (Sourate Âl ‘Imrân, verset 103) ; il dit : “La corde ferme de Dieu, c’est Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui).” » [8]
La manifestation du nom « Ali » au cœur de l’Ascension
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), en rapportant le récit de l’Ascension, présente le lien entre le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) comme allant au-delà d’une relation humaine, et comme une affaire divine prédéterminée.
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a rapporté de ses nobles ancêtres, de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), que le Messager de Dieu (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : « La nuit où je fus élevé en Ascension, Gabriel me plaça sur son aile droite et m’emmena vers les cieux. En chemin, on me demanda : “Qui as-tu placé comme ton successeur pour les gens de la terre ?” Je répondis : “Le meilleur des gens de la terre, Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui), qui est mon frère, mon ami, mon gendre et mon cousin.”
On me dit alors : “Ô Muhammad ! L’aimes-tu ?” Je répondis : “Oui, ô Seigneur des mondes !”
Puis vint l’ordre : “Aime-le et ordonne à ta communauté de l’aimer ; car Je suis Ali al-A‘lâ, et J’ai tiré son nom de Mon Nom et Je l’ai nommé Ali.”
Ensuite Gabriel descendit et dit : “Dieu te salue et te dit : Récite !”
Je demandai : “Que dois-je réciter ?”
Il dit : “Et Nous leur avons accordé de Notre miséricorde et Nous leur avons assigné une langue de vérité, élevée (‘aliyyan).” (Sourate Maryam, verset 50) » [9]
Le pacte de la foi avec la wilaya de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui)
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), dans une tradition, souligna que le Noble Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) avait tracé les frontières de la foi et de l’incrédulité par le lien avec l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) et la famille de la guidance.
Husayn ibn Khâlid, compagnon de l’imam al-Bâqir et de l’imam al-Sâdiq (que la paix soit sur eux), rapporte que l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a transmis de ses nobles pères, de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), que le Messager de Dieu (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : « Quiconque souhaite s’attacher à ma religion et, après moi, embarquer sur le navire du salut, doit suivre Ali ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui) ; être l’ennemi de ses ennemis et l’ami de ses amis. Car il est, de mon vivant et après ma mort, mon légataire et mon successeur ; il sera l’imam de tout musulman et le souverain de tout croyant après moi. Sa parole est ma parole, son ordre est mon ordre, son interdiction est mon interdiction, et son adepte est mon adepte ; et son secoureur est mon secoureur. Quiconque abandonne son secours a, en réalité, abandonné mon secours.
Puis il dit : Quiconque se sépare de Ali après moi, je ne le verrai pas au Jour de la Résurrection et il ne me verra pas non plus ; quiconque s’oppose à Ali, Dieu lui a interdit le Paradis et a fait de sa demeure le Feu. Quiconque cesse de secourir Ali, Dieu ne le secourra pas au Jour du Compte ; mais quiconque secourt Ali, au Jour de la rencontre avec le Seigneur, Dieu le secourra et, au moment des questions, lui inspirera la preuve de Dieu à l’oreille.
Il poursuivit : “Hasan et Husayn (que la paix soit sur eux), après leur père, sont les deux imams de la communauté et les deux seigneurs des jeunes gens du Paradis ; leur mère est la dame des femmes des mondes et leur père est le seigneur des légataires. Parmi les descendants de Husayn (que la paix soit sur lui), il y a neuf imams, dont le neuvième est le Qâ’im de mes descendants ; l’obéissance à eux est l’obéissance à moi, et la désobéissance à eux est la désobéissance à moi.
Je me plains auprès de Dieu de ceux qui nient leur excellence et, après moi, anéantissent leur droit ; et Dieu suffit pour l’amour et le secours de ma famille et des imams de la communauté, ainsi que pour la vengeance contre ceux qui nient leur droit : ‘Et ceux qui ont commis l’injustice sauront bientôt à quel retournement ils seront retournés.’ ” (Sourate al-Shu‘arâ’, verset 227) » [10]
Le passage du Sirât par la wilaya de l’émir des pieux
L’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), dans une tradition, a exposé que le Noble Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a tracé l’oppression subie et le rang élevé de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) au Jour de la Résurrection, où la victoire sur le Sirât et l’entrée au Paradis ne sont possibles que par la wilaya de l’émir des pieux.
Ibrâhîm ibn Abî Mahmûd, compagnon de l’imam al-Kâzim et de l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur eux), rapporte que l’imam ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui) a transmis de ses nobles pères, de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), que le Messager de Dieu (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : « Ô Ali ! Tu seras opprimé après moi ; malheur à celui qui te fera injustice, et bienheureux celui qui te suivra et ne préférera personne à toi. Ô Ali ! Tu es celui contre qui d’autres combattront après moi ; malheur à celui qui combattra contre toi, et bienheureux celui qui combattra à tes côtés. Ô Ali ! Tu es celui qui, après moi, parleras par ma parole et t’exprimeras par ma langue ; malheur à celui qui rejettera tes paroles, et bienheureux celui qui acceptera tes dires.
Ô Ali ! Tu es, après moi, le seigneur de cette communauté, son imam et son calife ; quiconque se séparera de toi se séparera de moi au Jour de la Résurrection, et quiconque sera avec toi sera avec moi au Jour de la Résurrection. Ô Ali ! Tu es le premier qui m’a cru et m’a confirmé ; le premier qui m’a secouru et a combattu mes ennemis ; et le premier qui a prié avec moi alors que les gens étaient dans l’insouciance et l’ignorance.
Ô Ali ! Tu es le premier qui, au Jour de la Résurrection, sortiras de la terre avec moi, et le premier qui traverseras le Sirât avec moi. Mon Seigneur a juré par Sa puissance qu’aucun ne traversera le Sirât, si ce n’est celui qui tiendra dans sa main le sauf-conduit du Feu par ta wilaya et celle des imams issus de ta descendance.
Ô Ali ! Tu es le premier qui entreras au Bassin (Kawthar) et y abreuveras tes amis tout en en éloignant tes ennemis. Tu seras avec moi lorsque j’occuperai la Station louable, et tu intercéderas pour nos amis, et ton intercession sera acceptée.
Ô Ali ! Tu es le premier qui entreras au Paradis en tenant le drapeau, qui est le drapeau de la Louange, comportant soixante-dix pièces, chacune plus vaste que la lune et le soleil ; tu es le propriétaire de l’arbre Tûbâ au Paradis, dont la racine est dans ta demeure et dont les branches et les feuilles s’étendent dans les demeures de tes chiites et de tes amis. » [11]
Sources
[1] ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), vol. 2, p. 358.
[2] Ta’wîl al-Âyât al-Zâhira fî Fadâ’il al-‘Itra al-Tâhira, vol. 1, p. 297. [3] ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), vol. 1, p. 134.
[4] Ma‘ânî al-Akhbâr, vol. 1, p. 371.
[5] ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), vol. 2, p. 9.
[6] ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), vol. 2, p. 13.
[7] Amâlî de al-Sadûq, vol. 1, p. 18.
[8] Tafsîr al-‘Ayyâshî, vol. 1, p. 194.
[9] Shawâhid al-Tanzîl, vol. 1, p. 463.
[10] Kamâl al-Dîn wa Tamâm al-Ni‘ma, vol. 1, p. 260.
[11] ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridhâ (que la paix soit sur lui), vol. 1, p. 303.
