Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) vit le jour le 17 rAbi‘ al-awwal de l’année de l’Éléphant, d’un père nommé ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib et d’une mère nommée Âmina bint Wahb, à La Mecque.
L’Émir des croyants (sur lui la paix) décrit ainsi les événements merveilleux et les transformations de l’univers la nuit de la naissance du Sceau des prophètes (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) : « Au moment de la naissance du Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille), les idoles de la Kaaba furent renversées et, à l’arrivée de la nuit, une voix s’éleva du ciel : “La vérité est venue et le faux a disparu ; le faux est toujours destiné à disparaître.” (Sourate al-Isrâ’, verset 81). Cette nuit-là, la lumière enveloppa le monde entier, les pierres, les mottes de terre et les arbres se mirent à rire, et tous les êtres sur terre et dans le ciel se mirent à glorifier Dieu. Cependant, Satan fuyait en criant : “Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) est la meilleure des communautés, la plus noble des créatures, le plus digne des serviteurs et le plus élevé des êtres parmi les mondes.” » [1]
Le lien éternel et la lumière unique
Le rang élevé et la réalité lumineuse du Sceau des prophètes (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et de l’Émir des croyants (sur lui la paix) dans le système de la création dessinent un lien éternel et indissoluble. Ces vérités sublimes expriment l’authenticité existentielle des Gens de la Maison et la source de la guidance et de la foi de leurs véritables partisans.
Le lien éternel et l’unité de lumière entre le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et l’Émir des croyants (sur lui la paix) ont été établis avant la création de l’homme. Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a dit à ce sujet : « Moi et Ali, nous étions une lumière unique devant Dieu, occupés à le glorifier et à le sanctifier quatorze mille ans avant la création d’Adam. Lorsque Dieu créa Adam, Il plaça cette lumière dans sa croupe, et nous demeurâmes ensemble dans un même corps jusqu’à ce que, dans la croupe de ‘Abd al-Muttalib, nous fussions séparés ; la prophétie me fut donnée et le califat échut à Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix). » [2]
Le Créateur du monde a créé les Gens de la Maison et leurs partisans à partir d’une source de lumière unique. Jâbir ibn ‘Abd Allâh al-Ansârî rapporte du Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) qu’il a dit : « Dieu le Très-Haut a créé moi, Ali ibn Abi Taleb, Fatima, Hasan et Husayn (sur eux la paix) à partir d’une seule lumière. Puis Il a uni cette lumière et a fait naître de celle-ci nos chiites. Ainsi, nous avons glorifié Dieu et nos chiites ont également glorifié ; nous L’avons sanctifié et nos chiites ont également sanctifié. » [3]
L’union existentielle et l’identité de la réalité de la prophétie et de l’imamat se manifestent entre le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et l’Émir des croyants (sur lui la paix). Le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a également dit : « Moi et Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) sommes d’une seule lumière ; moi et lui sommes d’une seule réalité. Il est de moi et je suis de lui. Sa chair est ma chair et son sang est mon sang. Ce qui l’attriste m’attriste, et ce qui m’attriste l’attriste. » [4]
La continuité d’une lumière sur le chemin du salut
Le noble Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille), qui fut lui-même la manifestation de « la vérité est venue » et l’initiateur de l’ère de l’anéantissement du faux, a, au cœur des troubles après lui, lié la main de Ammar ibn Yassir au cordon de la wilya du Maître des pieux ; car ces deux sont une lumière unique qui placent la continuité de la guidance et du salut de la communauté dans le suivi du chemin de l’Émir des croyants (sur lui la paix).
Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille), sachant les troubles qui surviendraient après lui, a appelé Ammar ibn Yassir à s’attacher à l’Émir des croyants (sur lui la paix). Il a dit : « Ô Ammar ! Après moi, des troubles et des désordres apparaîtront, au point que l’épée de la discorde sera échangée au sein de la communauté, que certains d’entre eux tueront d’autres, et que certains se désavoueront d’autres. Lorsque tu verras cette scène, suis cet homme à la tête rasée qui se trouve à ma droite, c’est-à-dire Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) ! Si tous les gens prennent un chemin et que Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) en prend un autre, suis le chemin de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) et laisse les gens ; car Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) ne te détournera jamais du chemin de la guidance. Sache que l’obéissance à Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est l’obéissance à moi, et l’obéissance à moi est l’obéissance à Dieu. » [5]
Le rang élevé de l’Émir des croyants (sur lui la paix) aux côtés du noble Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dépasse les limites de l’amitié et se relie au fondement de la foi, de l’adoration et de la piété complète. Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a dit au sujet de l’amour pour le Maître des pieux : « L’amour de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est une bonne action durable que nul péché ne peut nuire en sa présence, et l’inimitié envers lui est un mal en présence duquel nulle bonne action ne sera utile. » [6]
Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a dit au sujet de la wilaya de l’Émir des croyants (sur lui la paix) : « Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est la porte du pardon ; quiconque y entre est croyant, et quiconque en sort est incrédule. » [7]
Abû Dharr rapporte que le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a comparé le rang de l’Émir des croyants (sur lui la paix) au sein de la communauté à la Kaaba. Il a dit : « L’exemple de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) au sein de cette communauté est comme celui de la Kaaba couverte ; la regarder est une adoration, et se diriger vers elle est une obligation. » [8]
L’Imam al-Bâqir (sur lui la paix) rapporte de ses pères qu’on demanda au Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) : « Qui est le meilleur des gens ? » Il répondit : « Le plus excellent, le plus pieux et le plus proche du Paradis est celui qui m’est le plus proche ; et parmi vous, nul n’est plus pieux ni plus proche de moi que Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix). » [9]
Le Maître des pieux ; successeur et continuateur de la voie de la prophétie
La désignation du rang de l’imamat et de la succession du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) pour l’Émir des croyants (sur lui la paix) trouve sa racine dans le dessein divin et le choix éternel. Ce rang élevé de la wilaya est l’unique voie de salut de l’égarement et le lien le plus solide entre les serviteurs et les pactes divins. La manifestation du rang de ministre et d’aide du Prophète dans le Trône et au Sidrat al-Muntahâ témoigne du lien indissoluble entre la prophétie et l’imamat dans le système de la création.
Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a dit : « Dieu a placé la descendance de chaque prophète dans son propre dos, mais Il a placé ma descendance dans le dos de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix). » [10]
Dans la pensée prophétique, le Maître des pieux est son véritable successeur. Le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) décrit ce lien ainsi : « Il est mon aide, mon ministre et mon successeur au sein de ma famille. Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est le meilleur de ceux que je laisse après moi ; il réalise mes promesses et s’acquitte de ma dette. » [11]
Le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a dit au sujet du pacte avec le Maître des pieux : « Tant que vous serez dans la wilaya de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix), vous ne vous égarerez ni ne périrez. Lorsque vous vous opposerez à lui, les erreurs et les passions de vos âmes vous entraîneront dans l’égarement. Observez la piété envers Dieu au sujet de son pacte, car Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est le pacte de Dieu parmi vous. » [12]
Ibn ‘Abbâs rapporte au sujet de la succession du Prophète que le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) prit la main de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix), puis accomplit quatre unités de prière. Ensuite, il leva les mains en invocation : « Ô Dieu ! De même que Moïse fils d’Imrân T’a demandé, je Te demande aussi d’élargir ma poitrine, de faciliter mon affaire, de dénouer le nœud de ma langue afin que l’on comprenne ma parole, et de me donner un ministre de ma famille, c’est-à-dire mon frère Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) ; fortifie mon dos par lui et associe-le à mon affaire. » [13]
Le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) a dit au sujet de son successeur : « Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est le meilleur de ceux que je laisse après moi ; c’est lui qui s’acquitte de ma dette et qui remplit mes engagements. » [14]
Le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille), dans une narration, a évoqué les qualités supérieures de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix). Il a dit : « Ô Ali ! Dieu a regardé les mondes et m’a choisi parmi eux et m’a donné la prééminence sur les hommes des mondes. Puis Il a regardé une deuxième fois et t’a choisi parmi eux et t’a donné la prééminence sur les hommes des mondes. Puis Il a regardé une troisième fois et a choisi les Imams issus de ta descendance sur les hommes des mondes. Puis Il a regardé une quatrième fois et a choisi Fatima (que la paix soit sur elle) sur les femmes des mondes. Ô Ali ! J’ai vu ton nom à trois endroits auprès du mien, et cela m’a apporté la tranquillité :
- Lors de l’Ascension, lorsque j’arrivai à Jérusalem et fus élevé vers le ciel, je vis sur son rocher une écriture : “Il n’y a de divinité qu’Allah et Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) est Son prophète ; Je l’ai confirmé par son ministre et Je l’ai secouru par son ministre.” Je demandai alors à Gabriel (sur lui la paix) : “Qui est mon ministre ?” Gabriel répondit : “ Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix).”
- Lorsque j’arrivai au Sidrat al-Muntahâ, j’y vis une écriture qui disait : “Certes, Je suis Dieu ; il n’y a de divinité que Moi et Je suis Seul. Muhammad est Mon élu parmi Mes créatures ; Je l’ai confirmé par son ministre et Je l’ai secouru par son ministre.” Je demandai à Gabriel (sur lui la paix) : “Qui est mon ministre ?” et il répondit : “ Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix).”
- Lorsque je dépassai le Sidrat al-Muntahâ et arrivai au Trône du Seigneur des mondes, je vis sur les bases du Trône une écriture qui disait : “Certes, Je suis le Seigneur ; il n’y a de divinité que Moi et Je suis Seul. Muhammad est Mon bien-aimé et Mon ami ; Je l’ai confirmé par son ministre et Je l’ai secouru par son ministre.” » [15]
Sources :
[1] Bihâr al-Anwâr, vol. 15, p. 274
[2] Manâqib d’Ibn al-Maghâzilî, p. 88 ; Târîkh Dimashq, vol. 42, p. 67 ; al-Manâqib de al-Khawârizmî, p. 145 ; Sharh al-Akhbâr, vol. 1, p. 220 ; ‘Ilal al-Sharâ’i‘, p. 134
[3] Kashf al-Ghumma, vol. 1, p. 458 ; Bihâr al-Anwâr, vol. 27, p. 131
[4] ‘Awâlî al-La’âlî, vol. 4, p. 124
[5] al-‘Umda, vol. 1, p. 450
[6] al-Manâqib d’Ibn Shahrâshûb, vol. 3, p. 197 ; Kashf al-Ghumma, vol. 1, p. 93 ; Kashf al-Yaqîn, vol. 1, p. 225 ; Irshâd al-Qulûb, vol. 2, p. 234 ; Bihâr al-Anwâr, vol. 39, p. 248 ; al-Fadâ’il, vol. 1, p. 96 ; ‘Awâlî al-La’âlî, vol. 4, p. 86 ; al-Manâqib de al-Khawârizmî, vol. 1, p. 76 ; Yanâbî‘ al-Mawadda, vol. 1, p. 375
[7] al-Sawâ‘iq al-Muhriqa, p. 125
[8] Târîkh Dimashq, vol. 42, p. 356 ; al-Manâqib d’Ibn al-Maghâzilî, p. 107
[9] Yanâbî‘ al-Mawadda, vol. 2, p. 274
[10] al-Mu‘jam al-KAbir, vol. 3, p. 44
[11] Târîkh Dimashq, vol. 42, p. 57
[12] Yanâbî‘ al-Mawadda, vol. 2, p. 285 ; Ihqâq al-Haqq, vol. 6, p. 57
[13] al-Manâqib d’Ibn al-Maghâzilî, p. 389
[14] Târîkh Dimashq, vol. 42, p. 57
[15] Man lâ yahduruhu al-Faqîh, vol. 4, p. 374
