L’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) naquit le 17 rAbi‘ al-awwal de l’an 83 de l’hégire à Médine. Son vénéré père, l’Imam al-Baqir (sur lui la paix), le nomma « Jafar » en référence à l’oncle de ses aïeux, Jafar al-Tayyâr. Sa noble mère, fatima, connue sous le surnom d’« Umm Farwa », comptait parmi les femmes vertueuses de son époque.
Dans l’ensemble des enseignements des Gens de la Maison, l’Imam as-Sadiq (sur lui la paix), en reliant la création du Sceau des prophètes et de l’Émir des croyants (sur lui la paix) à la lumière divine et à la réalité historique de Ghadîr, trace la wilaya du Maître des pieux comme la boussole de la foi.
Dans cette série de narrations, il présente la wilaya non comme un pilier parmi les autres dispositions religieuses, mais comme la « clé » de tous les fondements de la religion et l’unique voie du salut ; une vérité dont la profondeur d’influence est telle qu’elle force Iblîs, le jour de Ghadîr, à confesser sa défaite historique face à la fermeté des partisans de l’Émir des croyants (sur lui la paix).
La création de lumière
La création du Sceau des prophètes et de l’Émir des croyants (sur lui la paix) à partir de la lumière divine, avant la formation du monde, manifeste le rang élevé de la prophétie et de l’imamat auprès de Dieu.
L’Imam as-Sadiq (sur lui la paix) a dit : « Le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et l’Émir des croyants Ali (sur lui la paix) étaient, deux mille ans avant la création du monde et des êtres, une lumière devant Dieu, le Grand et le Sublime. Lorsque les anges virent cette lumière, ils y trouvèrent une racine durable dont une branche et un rayon brillant se détachaient. Ils dirent alors : “Ô notre Seigneur et notre Maître ! Qu’est-ce que cette lumière ?” Dieu, le Puissant et le Majestueux, leur révéla : “Ceci est une lumière de Ma lumière ; sa racine est la prophétie et sa branche est l’imamat. La prophétie appartient à Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille), Mon serviteur et Mon envoyé, et l’imamat appartient à Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix), Ma preuve et Mon allié ; et si ces deux-là n’avaient pas existé, Je n’aurais pas créé Mes créatures.” » [1]
L’intercession d’Adam (sur lui la paix) par les noms célestes
L’intercession d’Adam auprès des lumières du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et de l’Émir des croyants (sur lui la paix) révèle la vérité du lien entre la création et la wilaya.
L’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) a dit : « Lorsque Adam commit une faute, il se tourna vers Dieu en intercédant par Muhammad et sa famille (sur eux la paix) et en les prenant comme intermédiaires pour son pardon. » Puis Dieu lui révéla : « Ô Adam ! Comment as-tu connu Muhammad ? » Adam répondit : « Lorsque Tu m’as créé, j’ai levé la tête et j’ai vu inscrit devant le Trône : Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) est l’envoyé de Dieu, et Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est le prince des croyants. » [2]
Le critère de mesure de la foi
Le fait que l’Émir des croyants (sur lui la paix) soit placé comme signe entre Dieu et Ses serviteurs clarifie pour les hommes la frontière entre la foi et l’incrédulité.
Mufaddal, disciple et compagnon de l’Imam as-Sadiq (sur lui la paix) et de l’Imam Moussa al-Kadhim (sur lui la paix), rapporte de l’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) qu’il a dit : « Dieu, le Puissant et le Majestueux, a fait de l’Émir des croyants Ali (sur lui la paix) un signe et un étendard de guidance entre Lui et Ses créatures, et il n’y a pas d’autre signe entre Lui et les gens que lui. Ainsi, quiconque reconnaît sa wilaya est croyant ; quiconque la nie est incrédule ; quiconque ne le connaît pas est égaré ; quiconque place une autre wilaya à côté de la sienne est polythéiste ; quiconque se présente devant Dieu avec sa wilaya entre au Paradis, et quiconque la nie entre dans le Feu. » [3]
Le témoignage de Gabriel sur le pacte de Ghadir
L’insistance de l’ange de la révélation sur la solidité du pacte du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) avec l’Émir des croyants (sur lui la paix) dévoile le destin de ceux qui ont rompu le pacte de Ghadir.
L’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) a dit : « Lorsque la wilaya de l’Émir des croyants Ali (sur lui la paix) fut annoncée de la part de Dieu et que le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) la transmit aux présents, un homme dans la foule dit : “Le Prophète a conclu avec cet homme un pacte si solide que, après lui, seul un incrédule le rompra.” Alors ‘Umar ibn al-Khattâb s’approcha de lui et demanda : “Ô serviteur de Dieu, qui es-tu ?” Mais l’homme se tut et ne répondit pas. ‘Umar se rendit auprès du Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et dit : “Ô Messager de Dieu, j’ai vu parmi les gens un homme qui disait : Le Prophète a conclu avec cet homme un pacte solide que seul un incrédule rompra.” Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) répondit : “Ô ‘Umar ! Cet homme était Gabriel ; prends donc garde de ne pas être parmi ceux qui rompent ce pacte et se détournent du droit.” » [4]
Le partageur du Paradis et de l’Enfer
Le partage du Paradis et de l’Enfer par les mains de l’Émir des croyants (sur lui la paix) au Jour de la Résurrection est une manifestation de son rang élevé en ce jour et montre sa place inégalée parmi les créatures.
L’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) a dit : « Lorsque le Jour de la Résurrection sera établi, une chaire sera dressée sous le regard de toutes les créatures. Un homme s’y tiendra, avec deux anges à sa droite et à sa gauche. L’ange de droite criera : “Ô créatures ! Voici Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix), le maître du Paradis ; il y fait entrer qui il veut.” Et l’ange de gauche proclamera : “Ô créatures ! Voici Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix), le maître de l’Enfer ; il y fait entrer qui il veut.” » [5]
La vérité de la ‘itra dans le hadith des Deux Poids
L’Émir des croyants (sur lui la paix), au sujet de la notion de ‘itra dans le hadith des Deux Poids, présente les douze Imams comme les compagnons permanents du Coran.
L’Imam as-Sadiq (sur lui la paix), rapportant de ses nobles pères, cite le Seigneur des martyrs (sur lui la paix) qui a dit : « On demanda à l’Émir des croyants (sur lui la paix) au sujet de la parole du Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) : “Je vous laisse parmi vous les Deux Poids : le Livre de Dieu et ma ‘itra.” “Qui sont la ‘itra ?” Il répondit : “Moi, Hasan, Husayn et neuf Imams issus de la descendance de Husayn, dont le neuvième est le Mahdî et le Qâ’im des Gens de la Maison ; ceux-ci ne se sépareront jamais du Livre de Dieu, et le Coran ne se séparera pas d’eux, jusqu’à ce qu’ils rejoignent le Prophète de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) auprès du bassin du Kawthar.” » [6]
La condition d’acceptation du tawhîd
Le lien indissoluble entre le tawhîd et l’acceptation de la wilaya de l’Émir des croyants (sur lui la paix) et des Imams infaillibles éclaire la voie d’accès à la miséricorde et à l’agrément divin.
L’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix), rapportant de ses pères purs (sur eux la paix), a cité le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) qui a dit : « Gabriel apporta de la part du Seigneur, le Puissant et le Majestueux, le message suivant : Dieu a dit : Quiconque sait qu’il n’y a de divinité que Moi, l’Unique, que Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) est Mon serviteur et Mon envoyé, que Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) est Mon calife et Mon successeur, et que les Imams issus de sa descendance sont Mes preuves, Je le ferai entrer au Paradis par Ma miséricorde, Je le délivrerai du Feu par Mon pardon, Je lui accorderai le voisinage de Ma porte, Je rendrai Ma générosité certaine pour lui, Je compléterai Mon bienfait en sa faveur et Je le placerai parmi Mes serviteurs privilégiés et élus ; s’il M’appelle, Je lui réponds ; s’il Me prie, Je l’exauce ; s’il demande, Je lui donne ; s’il se tait, Je commence à lui donner ; s’il faut un faux pas, Je lui fais miséricorde ; s’il s’enfuit, Je l’appelle ; s’il revient, Je l’accepte ; et s’il frappe à Ma porte, Je la lui ouvre.
Mais quiconque ne témoigne pas de Mon unicité, ou y témoigne sans accepter la mission de Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille), ou accepte la mission sans accepter le califat de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix), ou accepte sa succession sans accepter l’imamat de ses descendants, a méconnu Mon bienfait, a rabaissé Ma grandeur et a renié Mes signes et Mes Livres ; s’il vient vers Moi, Je le prive ; s’il demande, Je le laisse sans part ; s’il M’appelle, Je ne lui réponds pas ; s’il prie, Je ne l’exauce pas ; et s’il espère, Je le déçois ; telle est sa rétribution, et Je ne suis jamais injuste envers Mes serviteurs. »
Puis Jâbir ibn ‘Abd Allâh al-Ansârî se leva et demanda : « Ô Messager de Dieu ! Qui sont les Imams issus de la descendance de Ali ibn Abi Taleb (sur lui la paix) ? » Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille) répondit : « Hasan et Husayn, les deux seigneurs des jeunes gens du Paradis ; puis le seigneur des adorateurs de son temps, Ali ibn al-Husayn ; puis al-Baqir, Muhammad ibn Ali ; et Ô Jâbir, tu le rencontreras, alors lorsque tu le verras, transmets-lui Mon salut. Après lui, as-Sadiq, Jafar ibn Muhammad ; puis al-Kâzim, Moussa ibn Jafar ; puis al-Ridhâ, Ali ibn Moussa ; puis at-Taqî, Muhammad ibn Ali ; puis al-Naqi, Ali ibn Muhammad ; puis az-Zaki, Hasan ibn Ali ; et après lui, son fils, le Levant pour le droit, le Mahdî de Ma communauté ; celui qui remplira la terre de justice et d’équité comme elle aura été remplie d’oppression et d’injustice.
Ô Jâbir ! Ceux-ci sont Mes successeurs, Mes héritiers, Mes enfants et Ma famille ; l’obéissance à eux est l’obéissance à Moi, et la désobéissance à eux est la désobéissance à Moi ; et quiconque les nie, ou en nie un seul, Me nie. C’est grâce à leur existence que Dieu maintient le ciel pour qu’il ne tombe sur la terre que par Son autorisation, et qu’Il stabilise la terre pour qu’elle ne secoue ni ne détruise ses habitants. » [7]
Présentation de la religion à l’Imam as-Sadiq (sur lui la paix)
La croyance en la wilaya de l’Émir des croyants (sur lui la paix) et des Imams qui lui succèdent est le fondement de l’acceptation de la religion et le lien de la wilaya du croyant avec les Gens de la Maison.
Le rapporteur dit : « Je me présentai devant l’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) et dis : “Je voudrais Vous exposer ma religion et ma croyance, bien que je pense que ma conviction est complète.” » L’Imam répondit : « Dis. » Je dis : « J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son envoyé, et j’ai foi en tout ce qu’il a apporté de la part de Dieu. Je crois également que Ali est un Imam auquel Dieu a rendu l’obéissance obligatoire ; quiconque le connaît est croyant, quiconque ne le connaît pas est égaré, et quiconque le rejette est incrédule. » Puis je nommai les Imams (sur eux la paix) un par un jusqu’à arriver à l’Imam as-Sadiq (sur lui la paix). Alors l’Imam dit : « Que veux-tu de moi ? Veux-tu qu’une amitié et un lien de wilaya s’établissent entre moi et toi sur la base de cette croyance ? Sur la base de ces convictions, j’accepte ta wilaya et ton lien. » [8]
La wilaya ; la clé des fondements de l’islam
La supériorité de la wilaya de l’Émir des croyants (sur lui la paix) et des Gens de la Maison sur les autres piliers de la religion révèle la place de l’imamat dans la réalisation des dispositions divines.
Zurâra, transmetteur de hadiths et compagnon de l’Imam al-Baqir (sur lui la paix) et de l’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix), rapporte de l’Imam Jafar as-Sadiq (sur lui la paix) qu’il a dit : « L’islam repose sur cinq piliers : la prière, la zakât, le hajj, le jeûne et la wilaya. »
Zurâra dit : « Je demandai : Lequel de ces piliers est le plus élevé ? »
L’Imam répondit : « La wilaya est supérieure à tous les autres ; car la wilaya est la clé de tous ces piliers, et l’Imam et le walî sont le guide des gens pour leur accomplissement. » [9]
Les narrations de l’Imam as-Sadiq (sur lui la paix) constituent la lumière la plus claire pour comprendre la vérité de la wilaya. Il fut véritablement le principal porte-étendard dans la présentation du rang céleste de l’Émir des croyants (sur lui la paix) au monde entier.
Sources
[1] Bihâr al-Anwâr, vol. 15, p. 11
[2] Bihâr al-Anwâr, vol. 27, p. 7
[3] Amâlî de al-Tûsî, vol. 1, p. 410 ; al-Muhtadar, vol. 1, p. 93
[4] Bihâr al-Anwâr, vol. 31, p. 593
[5] ‘Ilal al-Sharâ’i‘, vol. 1, p. 164
[6] ‘Uyûn Akhbâr al-Ridâ (sur lui la paix), vol. 1, p. 57
[7] Kamâl al-Dîn wa Tamâm al-Ni‘ma, vol. 1, p. 258
[8] Rijâl de al-Kashshî, vol. 1, p. 424
[9] al-Mahâsin, vol. 1, p. 286
