L’expédition des Banû an-Nadîr constitue la deuxième confrontation militaire entre l’armée de l’islam et l’une des tribus juives résidant à Médine, survenue après la violation du pacte de non-agression et la conspiration ourdie contre le Prophète de la fin des temps (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille). Cet événement, qui aboutit à l’ordre d’expulsion des juifs de cette tribu et à la révélation des versets de la sourate al-Hashr, fut une scène mettant en lumière le rôle actif et éminent du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) dans cette victoire.
La conspiration des juifs
La conspiration et la rupture de pacte des Banû an-Nadîr entraînèrent la révélation des versets de la sourate al-Hashr et le siège de leurs forteresses. Au cours de ce combat, le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui), en portant l’étendard de l’islam, fut à l’avant-garde de la répression des traîtres et de l’accomplissement de la victoire.
Dieu, dans le verset 2 de la sourate al-Hashr, au sujet des trois tribus juives de Médine (Banû Qaynuqâ‘, Banû Qurayza et Banû an-Nadîr) qui avaient conclu un pacte avec le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) puis le rompirent, dit : « C’est Lui qui a fait sortir de leurs demeures, lors de la première expulsion collective, ceux d’entre les Gens du Livre qui avaient nié. Vous ne pensiez pas qu’ils partiraient. »
À une époque où le pacte entre le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) et les juifs de Médine était en vigueur, le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) se rendit chez les Banû an-Nadîr, afin de solliciter leur aide pour le paiement de la compensation sanguine (diya) due pour deux personnes tuées par erreur par l’un des compagnons du Prophète de la fin des temps, et rencontra Ka‘b ibn al-Ashraf, l’un des notables et des riches parmi les juifs.
Ka‘b dit : « Paix sur toi, Aba al-Qassim, sois le bienvenu. » Puis il se leva, feignant d’aller chercher de la nourriture, tandis qu’en son for intérieur il méditait le meurtre du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) et de ses compagnons.
Avant que la machination de Ka‘b ne fût exécutée, Gabriel (que la paix soit sur lui) descendit auprès du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) et l’en informa. Le Prophète retourna immédiatement à Médine et envoya Muḥammad ibn Salama al-Ançârî auprès des Banû an-Nadîr pour leur transmettre ce message catégorique : « Dieu m’a informé de la ruse que vous avez ourdie ; quittez donc notre terre, ou bien déclarez la guerre. » Ils acceptèrent d’abord de quitter le territoire.
Le début du siège
Sur ces entrefaites, ‘Abd Allâh ibn Abî, l’un des hypocrites de Médine et allié des juifs des Banû an-Nadîr, leur fit parvenir ce message : « Ne partez pas, restez et déclarez la guerre à Muhammad ; moi, mon peuple et nos alliés vous soutiendrons. Si vous partez, je partirai avec vous, et si vous combattez, je combattrai avec eux. »
Les Banû an-Nadîr s’installèrent dans leurs forteresses et, après avoir édifié des fortifications, se préparèrent à la guerre. Ils firent alors parvenir ce message au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) : « Nous ne quitterons pas ce lieu ; fais ce que tu veux. »
Lorsque le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) entendit ce message, il prononça le takbîr, et ses compagnons l’accompagnèrent.
Puis il dit au Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) : « Avance vers les Banû an-Nadîr. » Le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) saisit l’étendard et s’avança.
Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) s’approcha et assiégea leur forteresse. Abdallah ibn Abi ne tint pas sa promesse et les trahit. Finalement, avec l’arrivée de l’armée de l’islam, les juifs des Banû an-Nadîr cherchèrent à préserver leurs biens et détruisirent leurs propres maisons, afin que rien ne demeurât à l’intention de l’armée de l’islam.
La déclaration de guerre
Face à la rupture de pacte et à la conspiration des Banû an-Nadîr, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) ordonna le siège de leurs forteresses. Au cours de cette confrontation, le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui), en portant l’étendard de l’armée de l’islam, joua un rôle central dans la répression de la trahison et l’expulsion des traîtres de Médine.
Abdallah ibn Abi (l’un des hypocrites de Médine et allié des juifs des Banû an-Nadîr) dit dans un message adressé au Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) : « Nous ne quitterons pas nos maisons et notre terre ; fais ce que tu veux ! »
Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) prononça le takbîr, et les musulmans poussèrent avec lui le cri du takbîr, puis il dit : « Les juifs ont choisi la guerre. »
Il se mit ensuite en marche avec ses compagnons vers eux et accomplit la prière de l’après-midi (‘aṣr) en plein air, sur le territoire des Banû an-Nadîr. Au cours de ce déplacement, l’étendard de l’islam était porté par le Commandeur des croyants, Ali ibn Abi Taleb (que la paix soit sur lui), et le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) désigna Ibn Umm Maktûm comme son suppléant à Médine.
Le siège et l’expulsion
L’échec du siège des Banû an-Nadîr et leur sortie de Médine consolidèrent l’autorité de la communauté islamique et mirent fin à la période de trahison de cette tribu. À la suite de cet événement, les biens et équipements laissés sur place furent mis à la disposition du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille), afin d’être utilisés, sous sa direction, pour la gestion des affaires des musulmans.
Lorsque les juifs des Banû an-Nadîr virent le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille), ils montèrent sur leurs forteresses et préparèrent pierres et flèches. Mais à ce moment-là, les Banû Quraydha se retirèrent d’eux et ne leur apportèrent aucun secours. De même, Abdallah ibn Abi et ses alliés de la tribu de Ghatafân les abandonnèrent.
Les Banû an-Nadîr, ayant perdu tout espoir de recevoir du secours, se trouvèrent encerclés dans leurs forteresses. Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) les assiégea et fit abattre leurs palmiers. Ils dirent alors : « Nous quitterons tes terres. »
Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) répondit : « Aujourd’hui, je n’accepte plus cette proposition ; quittez plutôt ce lieu. Vos vies sont sauves, et tout ce que vos chameaux peuvent transporter vous appartient, à l’exception de vos armes. » Les juifs acceptèrent cette condition.
Après quinze jours de siège, ils détruisirent eux-mêmes leurs maisons de leurs propres mains. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) les expulsa de Médine et confia à Muḥammad ibn Maslama la mission de superviser leur expulsion. Ils chargèrent leurs femmes et leurs enfants sur six cents chameaux et partirent.
Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) dit : « Leur place parmi leur peuple est semblable à celle des Banû al-Mughîra parmi les Quraysh. » Ils se dirigèrent vers Khaybar, et les hypocrites furent profondément affligés par leur départ.
Les biens et les armes laissés par les Banû an-Nadîr, comprenant cinquante cottes de mailles, cinquante casques et trois cent quarante épées, tombèrent entre les mains du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille).
Ces biens appartenaient exclusivement au Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) et étaient conservés pour ses besoins et les éventualités le concernant. Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) n’en préleva pas le quint (khums) et n’en attribua pas de part générale à quiconque ; néanmoins, il en offrit une partie à certains de ses compagnons et l’utilisa pour soulager les difficultés du peuple.
L’épopée du Maître des pieux
La tentative nocturne visant à nuire à la tente du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) au cours de la bataille des Banû an-Nadîr fut neutralisée par une réponse décisive et foudroyante. Cet épisode relate la bravoure et la vigilance incomparables du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) dans la défense du sanctuaire de la prophétie, anéantissant les complots des ennemis dès leurs premières démarches.
Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) se dirigea vers les Banû an-Nadîr (un groupe de juifs qui résidaient à proximité de Médine et qui, de temps à autre, lorsqu’ils en trouvaient l’occasion, causaient du tort aux musulmans), une fois parvenu au pied de leurs forteresses et de leurs remparts, il ordonna que sa tente fût dressée au point le plus bas du terrain, c’est-à-dire dans la « terre des Banû Hatma ».
Dès que la nuit tomba, un homme des Banû an-Nadîr lança une flèche en direction de la tente du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille), et cette flèche atteignit la tente. Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) ordonna alors de transférer la tente au pied d’une montagne, et les Émigrés (Muhâjirûn) et les Auxiliaires (Anṣâr) entourèrent la tente de rideaux.
Lorsque l’obscurité eut envahi les lieux, on ne trouva pas le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui). Les gens dirent : « Ô Messager de Dieu, nous ne voyons pas Ali ibn Abi Taleb (que la paix soit sur lui) ; nous l’avons perdu. »
Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) répondit : « Je pense qu’il est parti pour réparer votre situation. » Peu de temps après, le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) revint, tenant la tête tranchée de cet homme juif qui avait lancé la flèche contre la tente du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille), et dont le nom était ‘Azûr, et il jeta cette tête devant lui.
Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) demanda : « Ô Ali, qu’as-tu fait ? » Ali ibn Abi Taleb (que la paix soit sur lui) répondit : « J’ai vu que cet individu pervers était un homme audacieux et brave ; je me suis donc mis en embuscade pour lui, et je me suis dit : “Qu’est-ce qui, dans l’obscurité de cette nuit, le rend si audacieux, sinon qu’il veut nous attaquer par surprise et nous faire une razzia nocturne ?” Soudain, je l’ai vu s’avancer, une épée dégainée à la main, accompagné de trois juifs. Je l’ai attaqué et je l’ai tué ; ses compagnons se sont enfuis et ne se sont pas encore beaucoup éloignés ; envoie avec moi quelques hommes, afin que nous puissions peut-être les rattraper. »
Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) lui envoya dix hommes, parmi lesquels figuraient Abû Dujâna et Sahl ibn Ḥunayf. Ils se lancèrent à leur poursuite, les rattrapèrent avant qu’ils n’eussent pu se réfugier dans la forteresse, les tuèrent et apportèrent leurs têtes au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille). Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) ordonna que ces têtes fussent jetées dans les puits des Banû Haṭma.
La conquête des forteresses des Banû an-Nadîr
La conquête des Banû an-Nadîr et la gestion des premiers butins marquèrent le début d’une tradition durable dans le domaine de la dotation (waqf) islamique. Grâce à la sagesse du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) et à l’exécution directe par le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui), cet héritage perdure jusqu’à ce jour entre les mains des descendants de Sayyida Fatima (que la paix soit sur elle).
Cet événement conduisit à la conquête des forteresses des Banû an-Nadîr, et dans la même nuit, Ka‘b ibn al-Ashraf fut également tué. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) prit possession de leurs biens ; ce fut la première richesse dont il s’empara, et il la répartit ensuite parmi les premiers Émigrés. Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) ordonna au Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) de rassembler la part revenant au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille).
Cette part fut constituée en dotation (waqf) et demeura entre les mains du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) jusqu’à sa mort. Après lui, elle passa entre les mains du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) et, jusqu’à ce jour, elle est restée entre les mains des descendants de Sayyida Fatima (que la paix soit sur elle).
Sources:
Bihâr al-Anwâr, vol. 20, p. 168 ; Tafsîr al-Qummî, vol. 2, p. 358 ; Tafsîr al-Burhân, vol. 5, p. 332.
Al-Ṭabaqât al-Kubrâ, vol. 2, p. 57.
Al-Irshâd, vol. 1, p. 92
