Le Dr. Tijani critique les propos des savants sunnites concernant les versets relatifs à Ghadir. Il relève que certains d’entre eux avancent, face au verset de la Perfection de la religion et à son contexte de révélation (shan al-nuzûl), une affirmation surprenante :
« Al-Bukhari rapporte dans son Sahih :
Muhammad ibn Yusuf, d’après Sufyan, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, que certains juifs dirent : “Si ce verset avait été révélé à notre sujet, nous en aurions fait un jour de fête.”
‘Omar demanda : “Quel verset ?”
Ils répondirent : “Le verset ‘Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion…’”
‘Omar dit : “Je sais où ce verset a été révélé. Il a été révélé au Prophète (que Dieu le bénisse et salue sa famille) alors qu’il se trouvait en station à Arafa.” »
Ibn Jarir rapporte d’Isa ibn Haritha al-Ansari : « Nous étions assis en assemblée lorsqu’un chrétien dit : “Ô musulmans ! Un verset vous a été révélé ; s’il avait été révélé à notre sujet, nous en aurions fait une fête, tant pour le jour que pour l’heure. Il s’agit du verset ‘Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion…’” »
Aucun d’entre nous ne répondit. Puis je rencontrai Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi et lui posai la question.
Il répondit : “Pourquoi ne lui avez-vous pas répondu ? Omar ibn al-Khattab a en effet déclaré que ce verset fut révélé au Prophète (que Dieu le bénisse et salue sa famille) alors qu’il se tenait sur le mont Arafat, le jour d’Arafa. C’est pourquoi les musulmans célèbrent ce jour comme une fête, sans divergence à ce sujet.” »
Dans la seconde narration, le rapporteur reconnaît qu’aucun d’entre eux n’a su répondre au chrétien, en raison de leur ignorance de la date et de la grandeur de ce jour. Le rapporteur lui-même semble s’étonner du désintérêt des musulmans à célébrer un tel jour. C’est pourquoi il interroge Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi, qui lui fournit cette réponse.
Or, si ce jour avait été reconnu comme fête chez les musulmans, ces rapporteurs — qu’ils soient Compagnons ou Suivants — en auraient nécessairement eu connaissance. Car il est admis chez eux que les musulmans ne célèbrent que deux fêtes : celle de la Rupture du jeûne (‘Id al-Fitr) et celle du Sacrifice (‘Id al-Adha). À tel point que des savants et traditionnistes tels qu’al-Bukhari et Muslim ont consacré dans leurs ouvrages un chapitre intitulé « Livre des deux fêtes » ou « La prière des deux fêtes et leur sermon », sans mentionner une troisième fête. Ils ne considèrent donc pas le jour d’Arafa comme une fête.
Réponse à ces justifications
Première réponse : La fausseté de la narration
Ces récits laissent entendre que les musulmans négligeaient ce jour important et grandiose et ne le célébraient pas. C’est pourquoi les juifs et les chrétiens leur adressaient des reproches, disant que s’il avait été révélé à leur sujet, ils en auraient fait une fête. ‘Omar se serait alors vu contraint de répondre qu’il connaissait le contexte de révélation : le verset avait été révélé alors que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et salue sa famille) était en station à Arafa.
La fausseté de cette narration est évidente. Soit ‘Omar lui-même a menti, soit ceux qui ont fabriqué cette narration en l’attribuant à ‘Omar ibn al-Khattab à l’époque d’al-Bukhari cherchaient à concilier deux positions contradictoires : celle des juifs et des chrétiens qui considèrent ce jour comme un jour majeur devant être célébré, et le fait que les musulmans ne le fêtent pas et l’ignorent.
Pourtant, ce jour devrait être l’une des plus grandes fêtes des musulmans, puisque Dieu le Très-Haut y a parachevé Sa religion, accompli Son bienfait envers les hommes et choisi l’islam pour eux.
Ainsi, la première fête — appelée ‘Id al-Saghir (petite fête) — est celle de la Rupture du jeûne, qui marque la fin du mois de Ramadan.
La deuxième fête — appelée ‘Id al-Kabir (grande fête) — est celle du Sacrifice (‘Id al-Adha), qui tombe le 10 du mois de Dhou al-Hijjah.
Il est clair que les pèlerins de la Maison sacrée de Dieu, après le tawaf al-ifada, le lapidation de Jamrat al-‘Aqaba, le sacrifice et la tonsure, sortent de l’état de sacralisation (ihram). Cela se produit le 10 Dhou al-Hijjah, jour où ils se félicitent mutuellement.
L’ihram lors du Hajj est comparable au mois de Ramadan : certaines choses sont interdites au jeûneur, et l’‘Id al-Fitr rend toutes ces choses licites. De même, le pèlerin en état d’ihram ne peut sortir de cet état ni rendre licites des choses telles que le parfum, la parure, les vêtements cousus, la chasse, la coupe des ongles, la tonsure ou les relations conjugales, avant le 10 Dhou al-Hijjah et après le tawaf al-ifada.
Il en ressort que le jour d’Arafa n’est pas un jour de fête. Le jour où tous les musulmans, d’Orient en Occident, se félicitent mutuellement est le 10 Dhou al-Hijjah.
Par conséquent, affirmer que le verset de la Perfection fut révélé le jour d’Arafa est une assertion peu convaincante et éloignée de la vérité.
Il semble plus probable que les partisans de la théorie de la shura (consultation) en matière de califat, et les fondateurs de cette théorie, aient modifié le contexte de révélation du verset après l’annonce de la succession de l’Amir al-Mou’minine Ali (paix sur lui) à Ghadir Khumm.
Il est plus facile à faire accepter au public que le verset soit descendu le jour d’Arafa, car le jour de Ghadir, plus de cent mille personnes étaient rassemblées. Lors du Hajjat al-Wada‘ (pèlerinage d’adieu), rien ne rapproche le jour d’Arafa du jour de Ghadir en termes de rassemblement massif des pèlerins en un même lieu, puisque les fidèles sont dispersés durant tout le Hajj et ne se réunissent en un seul endroit qu’à Arafat, le jour d’Arafa.
C’est pourquoi ceux qui soutiennent la révélation du verset le jour d’Arafa affirment qu’il descendit après le célèbre sermon du Prophète (que Dieu le bénisse et salue sa famille), comme l’ont rapporté certains traditionnistes.
En réalité, c’est ‘Omar ibn al-Khattab lui-même qui aurait inventé ce contexte de révélation. Étant le principal opposant à la succession de l’Amir al-Mou’minine Ali (paix sur lui) et l’instigateur de l’allégeance à Abou Bakr le jour de la Saqifa, il alla jusqu’à menacer de brûler la maison de Fatima al-Zahra (paix sur elle) si ceux qui s’y étaient réunis refusaient de sortir pour prêter allégeance à Abou Bakr.
Pour un homme capable d’une telle violence, il n’était guère difficile de convaincre les gens que le verset avait été révélé le jour d’Arafa.
Ceux qui ont déformé le texte explicite du Prophète (que Dieu le bénisse et salue sa famille) concernant la succession d’Ali ibn Abi Talib (paix sur lui), et qui, alors que les musulmans — à leur tête l’Amir al-Mou’minine Ali (paix sur lui) — étaient occupés à préparer les funérailles et l’inhumation du Messager de Dieu, ont imposé l’allégeance à Abou Bakr à la Saqifa de Bani Sa‘ida sans préparation préalable des esprits, ont ainsi mis de côté le hadith de Ghadir et l’ont totalement ignoré. Après de tels événements, qui pourrait encore invoquer la révélation du verset le jour de Ghadir comme argument ?
Quoi qu’il en soit, le sens du verset n’est pas moins clair que le hadith de la wilaya. Bien qu’il indique la perfection de la religion, l’accomplissement du bienfait divin et la satisfaction du Seigneur, qu’il soit donc considéré comme une fête spirituelle, et non comme une fête effective !
Sources
Sahil Ghadir, p. 99-122.
Sahih al-Bukhari, vol. 6, p. 63.
Al-Durr al-Manthur fi at-Tafsir bi al-Ma’thur (al-Suyuti), vol. 3, p. 18.
Tarikh al-Khulafa’ (Ibn Qutayba), vol. 1, p. 19 (concernant les circonstances de l’allégeance à Abou Bakr).
Al-Durr al-Manthur (al-Suyuti), vol. 3, p. 18 (exégèse du verset « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion… »).
