À Damas, l’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui), avec une bravoure sans égale, parvint à révéler les vérités historiques en présentant la noble personnalité de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui) et des Ahl al-Bayt (paix sur eux). S’appuyant sur les versets du Coran et les vertus divines, il proclama haut et fort la grandeur et la légitimité de son père vénéré, l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui), comme pilier de la tente de l’islam. Finalement, l’Imam, en exposant la position éminente de la famille de la prophétie, démontra la légitimité du Maître des pieux et de la famille de Muhammad face à la déviation omeyyade.
Le récit poignant de l’entrée des captifs
Le 29 Mouharram marque l’anniversaire de l’entrée du convoi des captifs. L’auteur de Manaqib rapporte, d’après Sahl ibn Sa‘d — l’un des témoins des scènes et moments de l’arrivée du convoi des captifs des Ahl al-Bayt (paix sur eux) et des têtes des martyrs à Damas — que : « À Damas régnait une atmosphère de joie et de musique, tandis que les gens annonçaient avec cruauté l’arrivée de la tête sacrée de l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui) comme un trophée venant d’Irak. Il vit un lancier portant la tête sacrée et rencontra Sakina (que la paix soit sur elle) qui demanda que la tête soit éloignée de la tombe du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue). Il tenta, en payant le lancier, d’acheminer la tête sacrée jusqu’à Yazid. À la cour de Yazid, après la mort du lancier, la tête de l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui) fut placée dans un bassin d’or ; un événement si terrible que des savants parmi les Tabi‘in, comme Sayyid ibn Tawus, se cachèrent sous l’effet de la tragédie et considérèrent cet assassinat comme le meurtre du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) et la destruction du sens du takbir et du tahlil. »
Argumentation coranique lors des débats à Damas
Après l’entrée du convoi des captifs de Karbala dans la mosquée, un vieillard s’adressa à eux avec des paroles insultantes et malveillantes. L’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) lui prouva son identité réelle et sa position divine en citant des versets du Coran révélés au sujet de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui) et des Ahl al-Bayt.
Le vieillard dit : « Louange à Dieu qui vous a tués et exterminés, qui a libéré les villes de vos hommes et a donné la victoire à Yazid sur vous. »
Son Éminence Ali ibn al-Hussein (que la paix soit sur eux) répondit : « Ô vieillard ! As-tu lu le Coran ? » Il dit : « Oui. »
L’Imam lui expliqua la position de la famille du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) en se référant aux sourates ash-Shura et al-Anfal, puis lui cita le verset de la Purification.
L’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) dit : « As-tu lu ce verset qui dit : “Dieu ne veut que vous éloigner de vous toute souillure, ô Ahl al-Bayt, et vous purifier d’une purification totale.” (Ahzab 33) »
Le vieillard répondit : « Oui, j’ai lu ce verset. »
L’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) déclara : « Ô vieillard ! Nous sommes précisément les Ahl al-Bayt auxquels Dieu a réservé ce verset de la Purification. »
Cette argumentation coranique amena le vieillard à regretter, à pleurer, à se désavouer de son hostilité envers la famille de Muhammad (que Dieu le bénisse et le salue), et à demander pardon à l’Imam. Cependant, lorsque Yazid fut informé de ce changement d’attitude, il ordonna l’exécution du vieillard. [1]
L’échec de la falsification
Yazid fit appeler un prédicateur pour falsifier les vérités et diffamer l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui) et l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui) dans son assemblée, afin de consolider la légitimité des omeyyades.
Ibn Shahrashub, juriste, exégète et traditionniste chiite, écrit : « Yazid le maudit fit venir une chaire et un prédicateur pour falsifier les actes et l’opposition de l’Imam Hussein et de l’Émir des croyants Ali (que la paix soit sur eux) au gouvernement omeyyade. »
Après la protestation et la réprimande de l’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui), qui accusa Yazid d’acheter la satisfaction des gens au prix de la colère de Dieu, et suite à l’insistance de la foule et malgré l’opposition initiale de Yazid, l’Imam monta sur le minbar.
Par un discours éloquent et bouleversant, il exposa six qualités morales et sept supériorités éminentes de lui-même et de la famille du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue). Il révéla l’identité authentique et la position spirituelle incomparable de l’Ahl al-Bayt (paix sur eux) en s’appuyant sur la généalogie divine, les miracles et la proximité avec la Révélation et les cieux, reprenant ainsi la vérité face aux falsifications du gouvernement de Yazid.
Un sermon sur le Maître des pieux
Dans ce sermon, Son Éminence Ali ibn al-Hussein (que la paix soit sur lui) énuméra environ soixante-dix vertus de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui). Voici un extrait du sermon de l’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) :
« Je suis le fils de Muhammad al-Mustafa ; je suis le fils d’Ali al-Murtada ; je suis le fils de celui qui frappa les nez des gens pour leur faire dire “Il n’y a de dieu que Dieu”.
Je suis le fils de celui qui combattit aux côtés du Messager de Dieu avec deux épées et deux lances, qui émigra deux fois et prêta deux fois allégeance, qui combattit à Badr et à Hunayn et ne douta pas de Dieu un seul clin d’œil. Je suis le fils du vertueux des croyants, l’héritier des prophètes, l’éradicateur des athées, le chef des musulmans, la lumière des combattants, l’ornement des adorateurs, la couronne des pleureurs, le plus patient des patients et le meilleur des insurgés de la famille d’Yasin et du Messager du Seigneur des mondes.
Je suis le fils de celui qui fut soutenu par Gabriel et secouru par Michel. Je suis le fils de celui qui défendit le sanctuaire des musulmans, combattit les apostats, les violateurs d’alliance et les injustes, et lutta contre ses ennemis hostiles. Je suis le plus glorieux des Qurayshites qui ait marché sur terre, le fils du premier qui répondit à Dieu et à Son Messager parmi les croyants, le premier des devanciers en islam, le briseur des agresseurs, le destructeur des polythéistes, la flèche de Dieu contre les hypocrites, la langue de la sagesse des adorateurs, le soutien de la religion de Dieu, le détenteur de l’autorité divine, le jardin de la sagesse de Dieu et le dépôt de Sa science. Il était doux, généreux, imposant, pudique, pur, originaire de la terre de Bat’ha, agréé [de Dieu], entreprenant, noble d’âme, patient, jeûneur, raffiné, insurgé, briseur des reins et séparateur des factions.
Il était le plus pieux et le plus ferme des gens, le plus résolu et le plus courageux. C’était un lion puissant qui, lorsque les lances se rapprochaient et que les épreuves s’intensifiaient, les broyait comme un moulin et les dispersait comme le vent disperse les feuilles sèches. Il était le lion de la jungle du Hijaz et le chef puissant de l’Irak, Makki, Madani, lié à la mosquée de Khayf, à l’Aqaba, combattant de Badr, d’Uhud, de l’arbre, émigré, seigneur des Arabes et leur lion dans la bataille ; l’héritier des deux positions sacrées et le père des deux petits-fils de la communauté, Hassan et Hussein. Tout cela était la description de mon grand-père Ali ibn Abi Taleb (que la paix soit sur lui). »
Puis il dit : « Je suis le fils de Fatima Zahra ; je suis le fils de la Maîtresse des femmes du monde. » Il continua à se présenter ainsi jusqu’à ce que les voix des gens s’élèvent en pleurs et en lamentations. [2]
Le nom d’Ali chez les fils de l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui)
Lors d’un échange entre Yazid et l’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) sur la raison du choix du nom des enfants, une réponse fut donnée qui renvoie au lien profond entre l’Imam Hussein (que la paix soit sur lui) et son père.
Yazid ibn Mu‘awiya (que Dieu le maudisse) dit à Son Éminence Ali ibn al-Hussein (que la paix soit sur eux) : « Je m’étonne ! Ton père, parmi tous ces noms, n’a donné à ses fils que le nom d’Ali ? »
L’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) répondit : « Parce que mon père Hussein (que la paix soit sur lui) aimait beaucoup son père, il répétait son nom. » [3]
Sources
[1] Bihar al-Anwar, vol. 45, p. 127 ; al-Luhuf ala Qatla al-Tufuf, p. 156.
[2] Bihar al-Anwar, vol. 45, p. 137 ; Amali de al-Saduq, p. 167.
[3] Bihar al-Anwar, vol. 45, p. 175.
